Ein Blick auf das Leben von Theodor Nöldeke

Theodor Nöldekes brillanter Geist, seine Kenntnis der griechischen Literatur, seine Kenntnisse dreier semitischer Sprachen und seine Expertise in Persisch und Mittelpersisch machten ihn zu einem hervorragenden Orientalisten.

„Familiar Strangers“ ist der Titel einer Reihe, die die Karrieren und Leben ausländischer Schriftsteller und Forscher beleuchtet, die sich für die iranische Kultur und Literatur interessieren.

Die erste Ausgabe dieser Reihe ist Theodor Nöldeke gewidmet, der am 2. März 1836 in einer kleinen Stadt in der Nähe von Hamburg geboren wurde. Seine Ausbildung begann er unter der Anleitung seines Vaters, der ihm klassische griechische und lateinische Literatur beibrachte. Später studierte er bei Heinrich Ewald, einem alten Freund seines Vaters, der Orientalist und Experte für semitische Sprachen war. Während dieser Zeit entwickelte Nöldeke ein Interesse an orientalischen Studien und setzte seine Ausbildung in Theologie, Philosophie und semitischen Sprachen bis zur Promotion fort. Im Alter von 20 Jahren erhielt er seinen ersten Doktortitel mit einer Dissertation über die Geschichte des Korans.

In seiner Dissertation mit dem Titel „Die Geschichte des Korans“ teilte er seine Forschung in zwei Abschnitte: die Literaturgeschichte des Korans unter Verwendung islamischer Quellen und die Studien europäischer Orientalisten. Dieses Thema blieb sein Leben lang der wichtigste Schwerpunkt seiner Forschung.

Studium des Korans als offenbarender, historischer Text

1858 gewann Theodor Nöldeke den Preis der Pariser Akademie – eine Auszeichnung für seinen Aufsatz über den Koran. Zwei Jahre später veröffentlichte er eine deutsche Übersetzung seiner Doktorarbeit unter dem Titel Die Geschichte des Koran. Dieses Buch wurde später mit Änderungen und in Zusammenarbeit mit seinem Schüler neu aufgelegt.

Nach Abschluss seiner Doktorarbeit reiste Nöldeke zunächst nach Wien, der Hauptstadt Österreichs, und dann nach Leiden in den Niederlanden, wo er etwa einen Monat lang arabische Manuskripte untersuchte. Im April 1858 zog er nach Berlin, wo er ebenfalls arabische und türkische Manuskripte studierte und sogar einen Katalog der türkischen Manuskripte in der dortigen Bibliothek zusammenstellte.

1861 wurde Nöldeke im Alter von 25 Jahren zum Professor für semitische Sprachen und islamische Geschichte an der Universität Göttingen ernannt. Elf Jahre später wechselte er an die Universität Straßburg. Sein Hauptaugenmerk galt der Geschichte der islamischen Zivilisation und der semitischen Sprachen, doch er verfügte über umfassende Kenntnisse und Fähigkeiten in verschiedenen Bereichen der Orientalistik. Seine Kenntnisse der semitischen Sprachen – Arabisch, Syrisch, Hebräisch und Aramäisch – sowie seine Kenntnisse des Persischen machten seine Werke äußerst bedeutsam und weithin anerkannt.

Nöldekes bemerkenswertestes Werk ist die Geschichte des Korans. Dieses Buch gilt als die erste vollständige Übersetzung des Heiligen Korans. Obwohl es bereits vor über einem Jahrhundert veröffentlicht wurde, beziehen sich westliche Forscher immer noch darauf.

Nöldeke kategorisierte die Suren des Korans in zwei Hauptgruppen: Mekka und Medinin. Er unterteilte sie weiter in kleinere Abschnitte und ordnete sie schließlich in drei mekkanische Perioden und eine medininische Periode ein. Sein Ansatz untersuchte die chronologische Reihenfolge der Suren und ihre sprachlichen Stile und analysierte die Offenbarung des Korans in Bezug auf historische Ereignisse und Zeitrahmen.

Bei dieser Methode wurden die Suren nach der Reihenfolge ihrer Offenbarung und nicht nach ihrer traditionellen Reihenfolge angeordnet. Beispielsweise wurde die Sure Al-Anbiya, das 21. Kapitel des Korans, in Nöldekes Klassifizierung als 65. Sure eingestuft. Er betrachtete diese Struktur als eine umfassende und systematische Methode zum Studium des heiligen Textes, die eine theologische, literarische und historische Analyse ermöglichte.

Ein weiteres bedeutendes Werk von Nöldeke ist seine relativ kurze Biographie Mohammeds, in der er auf der Grundlage historischer Erzählungen einen prägnanten Bericht über das Leben und die Ära des Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) liefert. Beide Bücher waren jedoch Gegenstand von Kritik.

Über seine Koranstudien hinaus verfasste Nöldeke auch Werke in der Linguistik, insbesondere zur Erforschung antiker Grammatiken, darunter Aramäisch, Syrisch und klassisches Arabisch.

Beginn von Nöldekes Iranologie, seine Werke

Nöldekes Forschungen in den Bereichen Arabistik und Islamwissenschaft führten ihn schließlich zu den Iranistiken. Durch die Untersuchung persischer Quellen und Berichte über die Sassaniden in Tarikh al-Tabari begann er, Shahnameh- und Pahlavi-Texte wie Kârnâmag î Ardashîr î Babagân (Das Buch der Taten von Ardashir, Sohn von Papak) zu studieren. Während dieser Zeit lernte er auch Mittelpersisch, nachdem er zuvor Kenntnisse im modernen Persisch erworben hatte.

Seine Forschungen in Iranistik waren umfangreich und umfassten nicht nur historische Themen, sondern auch sprachliche Merkmale, Morphologie, Geographie, Mythologie, epische Erzählungen und sogar Charaktereigenschaften. Das Ergebnis dieser Untersuchungen führte zu zwei Hauptwerken: Geschichte der Perser und Araber in der Zeit der Sassaniden und Das Nationalepos des Iran. Ersteres wurde von Abbas Zaryab Khoei ins Persische übersetzt, während letzteres von Bozorg Alavi übersetzt wurde.

Das Buch Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden untersucht das Sassanidenreich und seine Beziehungen zu den Arabern. Es ist eine der wichtigsten Quellen für das Studium der sassanidischen Geschichte. Ein weiteres bemerkenswertes Werk, Kitāb al-Ṭabarī (seine Übersetzung und Analyse der iranischen Abschnitte von Tarikh al-Tabari), konzentriert sich auf die Teile von Tarikh al-Tabari, die sich mit dem Iran befassen, und bietet entscheidende Einblicke in die Sassanidenära und den Machtübergang an die Muslime.

In seinem 1920 erschienenen Buch Das iranische Nationalepos analysierte Nöldeke das Schahnameh als iranisches Nationalepos. Er untersuchte dessen Struktur, Inhalt sowie historische und kulturelle Bedeutung, um seinen Platz in der Weltliteratur zu bestimmen. Bei seiner Erforschung der Quellen des Schahnameh verglich er dessen historische und erzählerische Aspekte mit alten iranischen und arabischen Texten und beurteilte deren historische Genauigkeit.

Nöldekes Ansichten zum Schahname

Nöldeke analysierte das Schahnameh sowohl aus historischer als auch mythologischer Perspektive. Er glaubte, dass dieses Epos eine Mischung aus realer Geschichte, Legenden und mündlichen Erzählungen aus dem alten Iran sei. Er wies auf den Einfluss sassanidischer Quellen hin, insbesondere des Khwaday-Namag (Buch der Könige) auf die Struktur des Schahnameh.

Während er den epischen und literarischen Wert des Schahnameh bewunderte, kritisierte er auch bestimmte Erzählungen wegen ihrer historischen Ungenauigkeiten. Seine Forschung hatte einen erheblichen Einfluss auf die Iranistik im Westen, und viele spätere Gelehrte übernahmen seine Methoden und Erkenntnisse in ihre Studien zur iranischen Geschichte und Literatur. Nöldeke verfolgte einen kritischen Ansatz bei der Analyse der Linguistik, des Stils und der historischen Quellen des Schahnameh. Er gehörte zu den ersten Gelehrten, die das Schahnameh nicht nur als episches Gedicht, sondern als historische Quelle zum Verständnis der iranischen Vergangenheit betrachteten.

Bedeutung von Nöldekes Werk

In seinen Studien über das Schahnameh suchte Nöldeke nach einem tieferen Verständnis seiner historischen, mythologischen und literarischen Aspekte. Er betrachtete das Schahnameh nicht nur als literarisches Meisterwerk, sondern auch als wesentliche Quelle zum Verständnis der alten iranischen Geschichte und Kultur sowie der islamischen Zeit. Er untersuchte auch die gegenseitigen Einflüsse iranischer und islamischer Kulturen innerhalb des Schahnameh und hob hervor, wie Ferdowsi alte iranische Mythen und Geschichte in Form eines dauerhaften literarischen Werks bewahrte.

Nöldekes Forschungen zum Schahname waren Teil seiner umfassenderen Bemühungen, die iranische und islamische Geschichte und Kultur zu studieren und zu verstehen. Seine Studien trugen wesentlich zum Verständnis der persischen Literatur und der globalen Bedeutung des Schahname bei westlichen Gelehrten bei. Durch seine präzise und wissenschaftliche Analyse beleuchtete er verschiedene Aspekte dieses großen Epos und trug dazu bei, seine Anerkennung im Westen zu erhöhen.

Nöldekes Vermächtnis, letzte Jahre

Nöldeke nimmt unter den Orientalisten einen herausragenden Platz ein und wird mit großem Respekt in Erinnerung behalten. Er gilt als einer der einflussreichsten Gelehrten auf diesem Gebiet und hat sowohl seine Zeitgenossen als auch spätere Forscher beeinflusst. Sein außergewöhnlicher Intellekt, seine profunde Kenntnis der griechischen Literatur und seine Beherrschung dreier semitischer Sprachen – Arabisch, Syrisch und Hebräisch – sowie sein langes Leben ermöglichten ihm, nicht nur unter deutschen Orientalisten, sondern auch unter Gelehrten weltweit einen herausragenden Status zu erlangen.

Seine letzten Lebensjahre verbrachte Theodor Nöldeke bei seinem Sohn in Karlsruhe, wo er am 29. Dezember 1930 im Alter von 94 Jahren verstarb, nachdem er sein Leben lang der Forschung und Lehre gewidmet war.

Quelle: mehrnews.com. Aus dem englischen, irankultur.com